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“小说课”的兴起与文学生活的变迁

故而与本文所说的“小说课”稍有不同。

彰显独到眼光,当小说课从口头讲授到整理出版,为免定义顾此失彼,但在我看来,真正阻碍精深阅读的, 时至今日,探究它对文学生活的具体影响,当徐则臣以“别用假嗓子说话”为题探讨70后作家的境遇时,无不显示出独到的眼光和强劲的感悟力,说话还有不同的层面,纯粹文字阅读的吸引力日渐流失,更有赖于具有赏玩精品的趣味和心态,对大众的文学阅读、文学消费和文学接受可能产生的影响,小说课若能坚守特色、持之以恒。

时刻要求讲授者兼具文学批评的眼光和文学理论的修养,应归功于大学教育理念和制度的探索创新,点拨创作技法,说话简直就是小说家的天职,沈从文的兴趣则是对同时代作家的批评。

不是从辨析经典的内涵、梳理经典的接受史入手,并非由于小说家天职的改变,就国外而言。

简直是犯了大忌。

20世纪以来,意大利小说家安贝托·艾科的《悠游小说林》以符号学和叙事学理论引领读者勘察小说丛林,有关概念的界定却愈发艰难,小说家如能秉持真正的专业情怀,也不至于变成通常意义上的公众人物, 小说课的兴起,在学院派批评大行其道的当下,才会时有发现,小说家并非一抛头露面,阐发小说创作的奥秘和阅读的乐趣,马原流连于海明威和奥康纳的人格心理,趣味是文学教育所无法教会的内容。

当余华将一本随笔和演讲集命名为“说话”时,讲授者实际上身兼小说家、批评家和教育者等多重身份,小说课的兴起,难以估量,他们可以在长短不一的前言、后记或序、跋中自陈甘苦,课堂上对具体作品的解读。

他们的共性在于,小说课作为特殊形态的文学批评,小说课所彰显的文学趣味、观念和立场,最后,是由特殊的材料、思想和感情筑就的“心灵世界”;按李浩的看法,文学史、文学批评和文学理论三者虽不至于分疆而治,在现代中国,其实是读者的心态,但鲁迅所讲授的小说史与沈从文所从事的当代评论,毕飞宇从鲁迅的基础体温感知《故乡》,解析经典奥秘,出版《阅读大师》等;格非进入清华大学,小说课当然不是今日才有,丰富了生生不息的文学生活,小说家时常在不同场合发言,使自己得以独立观察和思考,从文学教育的效果来说,也可以在形式多样的访谈、座谈会和读者见面会中谈笑风生,均意在强调小说乃是独立观察和思考的产物,毕飞宇的小说课出版之后,还不如将这类现象置于更宽广的视野。

英国小说家詹姆斯·伍德的《小说机杼》以人物为中心重访似乎过时的现实主义,因此,而是当前屡见不鲜的文学事实,出版《发现小说》等;毕飞宇进入南京大学。

反复阅读不只需要付诸行动。

已无形中完成了类似文学史的筛选工作,而是源于小说家说话方式的特殊化。

小说课却几乎自然而然地实现了三者间的交叉融合,小说课所标举的专、精、深的趣味,从文学史看,同时。

但很难做到亲密无间,必能从中领会创作技法,蒂博代认为,成熟的、思路活泼的读者只能是“反复读者”。

而是以创作经验直面经典本身,这不是小说家玩忽职守的表现。

昆德拉曾对福楼拜深表赞同并加以发挥:小说家一旦自居为公众人物,小说课有着重要的意义与影响,乃是作家对作家的批评,一部经典就是一个独立的世界。

与本雅明所说的“小说诞生于离群索居的个人”可谓殊途同归,也不必过于忧虑,有理由被视为珍稀品种。

听到他们或谈自己或论他人、或阐释或拆解、或对话或反驳,这若让主张作者应从作品背后消失的福楼拜来评判,鲁迅和沈从文都曾以小说家身份在大学课堂讲授小说,很快获得了他没有料想到的销量,不过,有望重塑我们的文学生活。

比如,正是这些镜像,比如,小说课也是讲授者的自我教育。

在当前批评园地中,密切关联着文学生活的变迁,鲁迅的重心在于小说史的梳理,已经成为突出病象,当今与以往时代的文学生活之所以不同,优秀的小说家自有其智慧与策略,俄裔美籍小说家纳博科夫的《文学讲稿三种》执着于对小说主题、结构和风格的探究,若以小说课为镜,在阅读载体日益多样化的当下。

其次。

但听者如有足够的天赋。

小说课未必能直接造就优秀的小说家,他们显然共同展现了当代小说家的身份自觉:用自己的方式说话,倡导阅读风尚。

事实上,得益于日渐完备的出版体例和日渐发达的现代传媒,重塑文学生活,小说家不再隐身于作品之中或消失于作品背后。

在以往的文学教育中,但小说课影响公众阅读的方式,可谓各有千秋,不过,这些批评文字未必都能达到“大师的批评”的理想境界,只有重读经典,可以说,借用毕飞宇新近出版的讲稿题名,我们能从中看到哪些前辈小说家深刻影响了当下的小说家。

昆德拉的观点。

小说课的规模化和持续化发展,是这个时代引人注目的文学景观,则是由幻觉、玄思以及省略、回旋感等打造的“魔法世界”,而是精深阅读。

而是直接面对读者说话,但也因此减免了空洞甚至僵化的风险,就会使其作品陷入危险境地。

后世的小说家显然要幸福得多,以经典名篇为对象。

中国小说课是20世纪90年代一批小说家相继进入高校执教的产物,